Caracteristicile oamenilor profetici
Ce este oricum un profet?
Un profet este cineva care vorbește oamenilor în numele lui Dumnezeu. Un profet a făcut cunoscută voia lui Dumnezeu, a chemat oamenii înapoi la Dumnezeu și a avertizat poporul despre judecata lui Dumnezeu pentru lucrurile rele pe care le-au făcut. Profeții au fost, de asemenea, adesea folosiți de Dumnezeu pentru a anunța evenimente care ar avea loc în viitor. De exemplu, mulți profeți din Vechiul Testament propovăduiesc despre venirea lui Mesia.
O gură pentru Dumnezeu
Profeții erau oameni extraordinari pe de o parte. Ei nu și-au exprimat gândurile și ideile, ci un mesaj special de la Dumnezeu pentru acea vreme. Erau un fel de gură pentru Dumnezeu, astfel încât Dumnezeu să poată vorbi oamenilor prin profet. Pe de altă parte, profeții erau, de asemenea, oameni foarte obișnuiți, cu medii foarte diferite.
De exemplu, Amos era un crescător de oi pur, în timp ce Isaia venea dintr-o familie de rang înalt. Dar, indiferent cât de diferiți erau profeții, un lucru se aplica tuturor: Dumnezeu este cel care îi alege să vorbească oamenilor prin ei.
Despre ce au vorbit profeții?
Profeții au fost folosiți de Dumnezeu pentru a informa oamenii că El nu era mulțumit de modul în care trăiau. De multe ori citim în Biblie că poporul Israel este neascultător față de Dumnezeu, iar un profet a avut atunci sarcina de a-i face pe oameni să-și dea seama că se aflau pe o cale greșită.
De exemplu, mulți profeți au arătat că Dumnezeu îi va pedepsi pe oameni dacă nu se vor întoarce la un stil de viață pe care Dumnezeu îl avea în minte. De asemenea, Dumnezeu folosește profeții pentru a încuraja oamenii în vremuri dificile. Dacă numai oamenii au încredere în Dumnezeu, totul va fi în regulă.
Nu este o sarcină ușoară
Mulți profeți cu siguranță nu l-au ușurat. Au vorbit în numele lui Dumnezeu, dar mesajul lui Dumnezeu nu a fost primit cu multă recunoștință. Acest lucru a avut adesea consecințe și pentru mesager. Astfel, Ieremia este închis într-o cușcă și de râs. Oamenii nu au putut aprecia și accepta mesajul. Dumnezeu îi spune lui Ezechiel că trebuie să vorbească oamenilor, dar Dumnezeu îi spune imediat că oamenii nu-l vor asculta.
Același Ezechiel are sarcina de a arăta prin acțiuni simbolice cât de nemulțumit este Dumnezeu de oameni. Un fel de teatru de stradă. El trebuie să-și coace mâncarea pe balegă de vacă în timp ce stă culcat pe partea stângă timp de 390 de zile și pe mâna dreaptă timp de 40 de zile.
Scurtă istorie a profeților biblici
În prima instanță, vedem profeți care cântă în grupuri . Ele se caracterizează prin îmbrăcămintea lor (pelerină păroasă și curea de piele, ca în 2 Regi 128; cf. Mat. 3: 4), trăiesc de pomană și călătoresc în jur. Spectacolul lor include muzică și dans, creând un extaz în care profetul simte contactul cu Dumnezeu. Saul se întâmplă și atunci când întâlnește profeți (1 Sam. 10, 5-7).
Cu toate acestea, atunci când profeția biblică se dezvoltă de la un grup de profeți la o persoană individuală , descrierile extatice cad. Profetul raportează pur și simplu că Domnul Dumnezeu i-a vorbit. Modul în care se vorbește este total subordonat celor spuse de Dumnezeu. Acești singuratici, care nu se mai înțeleg ca profeți de grup (vezi, de exemplu, răspunsul negativ al profetului Amos în Am. 7,14), formează profeția clasică, care include și profeția despre scriptură pentru că au făcut pasul scrierii profețiilor lor.
Această scriere este în primul rând un protest împotriva atitudinii de refuz a ascultătorilor profeților de a accepta mesajul pe care aceștia l-au adus în numele lui Dumnezeu (vezi, de exemplu, performanța lui Isaia în Isaia 8,16-17). În acest fel, cuvintele profetice au fost păstrate și pentru generația următoare. Acest lucru a dus în mod firesc la o creștere literară a ceea ce știm acum ca profeți. Din această profeție clasică, Moise este privit în urmă, după exilul babilonian considerat ca un profet și într-adevăr cel mai mare dintre toți profeții, ca în Deuteronom 34.10.
Într-adevăr, toată istoria Israelului este interpretată ca o succesiune de profeți: începând cu auto-revelarea directă a lui Dumnezeu pe muntele Sinai, au existat întotdeauna intermediari, profeți, dintre care Moise a fost primul (deci: Deut. 18,13- 18). (van Wieringen pp. 75-76)
Profeția clasică se dezvoltă pe deplin în Israel încă din secolul al VIII-lea. În orice caz, este vorba despre profeți ale căror profeții și mesaje au fost transmise. Ei sunt numiți „profeți din scripturi”. În secolul al VIII-lea, Amos și Osea apar în nordul Israelului: Amos cu critica sa acerbă asupra abuzurilor sociale; Osea cu chemarea sa pasională la loialitate față de întâlnirea originală a Domnului în timpul deșertului. În regatul sudic al lui Iuda, Isaia apare la scurt timp după aceea. Împreună cu Micha, el dă interpretarea războiului care este purtat în prezent de regele Siriei și Israel împotriva Ierusalimului.
Isaia se amestecă în politică, la fel ca predecesorii săi Ilie și Elisei. Îl cheamă pe Ahaz și apoi pe Ezechia să nu se încreadă în Asiria și Egipt, ci numai în Domnul. În 721 Regatul de Nord cade și Ierusalimul este asediat. Profețiile lui Mica sunt, de asemenea, o acuzare ascuțită a tuturor corupției și abuzurilor. Limba lui este chiar mai aspră decât cea a lui Amos. Și pentru el, singura garanție pentru viitorul lui Israel este fidelitatea față de Domnul. Altfel totul se termină prin distrugere. Nici templul nu va fi cruțat.
Ierusalimul se confruntă într-adevăr cu catastrofa din secolul al VII-lea. Profețiile lui Țefania, Naum și Habacuc ghidează acest proces. Dar mai ales cele ale lui Ieremia, care apar până în prima jumătate a secolului al VI-lea printre ultimii regi ai lui Iuda. Din nou și din nou se aude avertismentul că există un singur răspuns la criză: credincios Domnului. În 587 se întâmplă inevitabilul: distrugerea Ierusalimului și a templului său și deportarea unei mari părți a populației la Babel.
Exilul babilonian este, la fel ca exodul și încheierea legământului, un moment cheie în istoria Israelului. Cu mult mai mult decât un eveniment istoric unic, ea devine o memorie vie, purtătoare. Într-un mod tragic, dar nu steril, Israel ajunge să-și cunoască Domnul și pe sine într-un mod nou. Domnul nu este legat de templu, oraș, țară sau oameni. Israel, la rândul său, învață să creadă fără a pretinde niciun privilegiu. Așezat de cursurile Babilonului, în străinătate, acesta se va reîncărca și va învăța să aibă încredere în Dumnezeu numai.
Odată ce catastrofa distrugerii și deportării este un fapt, tonul multor profeți se schimbă. Ezechiel, care este un contemporan al lui Ieremia și care predică printre exilați, va încuraja în mod special și va cere încredere. El îi ajută să facă față pierderii pământului și mai ales a templului. De asemenea, un profet necunoscut, așa-numitul deutero-Isaia, își proclamă mesajul de mângâiere în acea perioadă: primul succes al regelui persan Cyrus cu politica sa religioasă de reconciliere este un semn pentru el al iminentei eliberări și întoarcerea la Ierusalim.
De la sfârșitul exilului, profeții se succed fără cronologie precisă. Hagai și Zaharia însoțesc primele încercări de restaurare a templului. Un al treilea profet necunoscut de la școala lui Isaia, trito-Isaia, vorbește exilaților întorși în Ierusalim. Apoi vin Maleahi, Obadia, Ioel.
Sfârșitul profeției biblice începe din secolul al III-lea. Israelul este acum fără martori oficiali ai cuvântului lui Dumnezeu. Treptat oamenii așteaptă cu nerăbdare revenirea profeților sau venirea profetului (cf. Dt 18,13-18). Această așteptare este prezentă și în Noul Testament. Isus este recunoscut ca acest profet care trebuia să vină. Apropo, Biserica primară a văzut o renaștere a profeției. Deși toți primesc spiritul ca împlinire a profeției lui Ioel (cf. Fapte 2,17-21), unii sunt numiți în mod explicit profeți.
Ei sunt interpreții cuvântului lui Dumnezeu pentru congregația creștină. Profetismul poate a dispărut în forma sa oficială, din fericire, Biserica a cunoscut în toate timpurile oameni care, în conformitate cu profeții biblici, au actualizat în mod surprinzător oferta lui Dumnezeu și capacitatea de a răspunde la aceasta. (CCV pp 63-66)
Cuprins