În Noul Testament al Bibliei, despre samariteni se vorbește în mod regulat. De exemplu, pilda bunului samaritean din Luca. Este bine cunoscută povestea lui Isus cu femeia samariteană la sursa de apă de la Ioan.
Samaritenii și evreii din timpul lui Isus nu se înțelegeau bine. Istoria samaritenilor se întoarce la repopularea Imperiului de Nord israelian, după Exil.
Evanghelistul, Luca, în special, îi menționează pe samariteni frecvent, atât în Evanghelia sa, cât și în Fapte. Isus vorbește pozitiv despre samariteni.
Samaritenii
În Biblie și mai ales în Noul Testament, diferite grupuri de oameni întâlnesc, de exemplu, fariseii și saducheii, dar și samaritenii. Cine sunt acei samariteni? La această întrebare sunt posibile diverse răspunsuri. Cele trei cele mai comune ele; samaritenii ca rezidenți ai unei anumite zone, ca grup etnic și ca grup religios (Meier, 2000).
Samaritenii ca rezidenți ai unei anumite zone
Se pot defini samaritenii geografic. Samaritenii sunt atunci oamenii care locuiesc într-o anumită zonă, și anume Samaria. Pe vremea lui Isus, aceasta era zona de la nord de Iudeea și la sud de Galileea. Acesta a fost situat pe partea de vest a râului Iordan.
Capitala acelei zone a fost numită anterior Samaria. Regele Irod cel Mare a reconstruit acest oraș în secolul I î.Hr. În 30 d.Hr., orașului i s-a dat numele de ‘Sebaste’ pentru a-l cinsti pe împăratul roman Augustus. Numele Sebaste este forma greacă a latinului August.
Samaritenii ca grup etnic
Se pot vedea, de asemenea, samaritenii ca un grup etnic de oameni. Samaritenii coboară apoi din locuitorii regatului nordic al Israelului. În anul 722 î.Hr., o parte a populației din acea zonă a fost deportată de asirieni în exil. Alți coloniști au fost trimiși în zona din jurul Samariei de către asirieni. Restul israeliților din nordul Israelului s-au amestecat cu acești nou veniți. Samaritenii au ieșit apoi din aceasta.
În jurul lui Isus, zona din jurul Samariei este locuită de diferite grupuri etnice. În zonă locuiesc și evrei, descendenți ai asirienilor, babilonieni și descendenți ai cuceritorilor greci din timpul lui Alexandru cel Mare (356 - 323 î.Hr.).
Samaritenii ca grup religios
Samaritenii pot fi, de asemenea, definiți în termeni de religie. Samaritenii sunt atunci oamenii care se închină lui Dumnezeu, Yahweh (YHWH). Samaritenii diferă în religia lor de evreii care se închină și lui Iahve. Pentru samariteni, Muntele Gerizim este locul pentru a-l onora și sacrifica pe Dumnezeu. Pentru evrei, acesta este muntele templului din Ierusalim, Muntele Sion.
Samaritenii presupun că urmează adevărata linie a preoției levitice. Pentru samariteni și evrei, primele cinci cărți biblice atribuite lui Moise sunt autoritare. De asemenea, evreii recunosc profeții și scripturile ca fiind autoritari. Ultimii doi sunt respinși de samariteni. În Noul Testament, scriitorul se referă adesea la samariteni ca la un grup religios.
Samaritenii din Biblie
Orașul Samaria se găsește atât în Vechiul, cât și în Noul Testament. În Noul Testament, despre samariteni se vorbește în sensul unității religioase. În Vechiul Testament, există doar câteva indicații despre originea samaritenilor.
Samaritenii din Vechiul Testament
Conform teologiei tradiționale samaritane, separarea dintre religia samariteană și cea evreiască a avut loc atunci când Eli, preotul, a mutat sanctuarul pentru a-l sacrifica de pe Muntele Gerizim în apropiere de Șehem, în Silo. Eli a fost mare preot pe vremea judecătorilor (1 Samuel 1: 9-4: 18).
Samaritenii susțin că Eli a stabilit apoi un lăcaș de cult și preoție pe care Dumnezeu nu l-a dorit. Samaritenii presupun că îi slujesc lui Dumnezeu în locul adevărat, și anume Muntele Gerizim, și dețin adevărata preoție (Meier, 2000).
În 2 Regi 14, este descris din versetul 24 că Samaria este repopulată de oameni care nu aparțin inițial populației evreiești. Este vorba despre oameni din Babel, Kuta, Awwa, Hamat și Sefarvaim. După ce populația a fost afectată de atacuri de leu sălbatic, guvernul asirian a trimis un preot israelit în Samaria pentru a restabili închinarea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, faptul că un singur preot a restaurat închinarea în Samaria este considerat imposibil de Droeve (1973). Cerințele rituale și de puritate ale religiei evreiești fac de fapt imposibil ca un singur om să o îndeplinească corect.
Regele Asiriei a trimis oameni din Babilon, Kuta, Awwa, Hamat și Sefarvaim în orașele Samariei, unde le-a atribuit un loc de reședință în locul israeliților. Acești oameni au pus stăpânire pe Samaria și s-au dus să locuiască acolo. Prima dată când au locuit acolo, nu s-au închinat Domnului. De aceea Domnul a eliberat leii asupra lor, care i-au sfâșiat pe unii.
I s-a spus regelui Asiriei: Neamurile pe care le-ai adus în Samaria pentru a locui în orașe nu sunt conștiente de regulile stabilite de Dumnezeul acelei țări. Acum el a eliberat leii asupra lor pentru că oamenii nu cunosc regulile Dumnezeului acelei țări și au ucis deja unii dintre ei.
Atunci regele Asiriei a poruncit: Trimite înapoi pe unul dintre preoții care te-au dus în țara de unde vine el. El trebuie să meargă să locuiască acolo și să-i învețe pe oameni regulile Dumnezeului acelei țări. Așadar, unul dintre preoții care fuseseră deportați s-a întors în Samaria și s-a stabilit la Betel, unde a învățat oamenii cum să se închine Domnului.
Cu toate acestea, toate acele națiuni au continuat să-și facă propriile statui de zei, pe care le-au pus în noua lor casă în templele pe care samaritenii le construiseră pe înălțimile sacrificiului. (2 Regi 14: 24-29)
Samaritenii în Noul Testament
Dintre cei patru evangheliști, Marcus nu scrie deloc despre samariteni. În Evanghelia după Matei, samaritenii sunt menționați o dată în difuzarea celor doisprezece ucenici.
Acești doisprezece l-au trimis pe Isus și el le-a dat următoarele instrucțiuni: Nu luați drumul către neamuri și nu vizitați un oraș samaritean. Căutați mai degrabă oile pierdute ale poporului Israel. (Matei 10: 5-6)
Această afirmație a lui Isus se potrivește cu imaginea pe care Matei o dă despre Isus. Pentru învierea și slăvirea Sa, Isus se concentrează numai asupra poporului evreu. Abia atunci intră în imagine celelalte națiuni, cum ar fi ordinul misiunii din Matei 26:19.
În Evanghelia după Ioan, Isus vorbește cu o femeie samariteană la fântână (Ioan 4: 4-42). În această conversație, este evidențiat fundalul religios al acestei femei samaritene. Ea îi arată lui Isus că samaritenii se închină lui Dumnezeu pe muntele Gerizim. Iisus i se descoperă deschis ca fiind Mesia. Rezultatul acestei întâlniri este că această femeie și, de asemenea, mulți locuitori ai orașului ei ajung să creadă în Isus.
Relația dintre samariteni și evrei a fost slabă. Evreii nu se asociază cu samaritenii (Ioan 4: 9). Samaritenii erau considerați necurați. Chiar și saliva unui samaritean este necurată conform unui comentariu evreiesc la Mishnah: Un samaritean este ca un bărbat care are relații sexuale cu o femeie în menstruație (comparați Levitic 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritenii în Evanghelia după Luca și în Fapte
În scrierile lui Luca, Evanghelia și Faptele, samaritenii sunt cele mai frecvente. De exemplu, povestea Samariteanului Bun (Luca 10: 25-37) și a celor zece leproși, dintre care doar samariteanul se întoarce recunoscător lui Isus (Luca 17: 11-19). În pilda luibunul samaritean,seria descendentă urma să fie inițial un laic preot-levit.
Faptul că în Evanghelie Isus vorbește despre preot-levit-samaritean și că tocmai samariteanul face binele, pledează pentru el și, prin urmare, și pentru populația samaritenilor.
În Fapte 8: 1-25, Luca descrie misiunea în rândul samaritenilor. Filip este apostolul care aduce vestea bună a Evangheliei lui Isus către samariteni. Mai târziu, Petru și Ioan se duc și ei în Samaria. S-au rugat pentru creștinii samariteni și apoi au primit și Duhul Sfânt.
Potrivit cărturarilor biblici (Bouwman, Meier), samaritenii sunt descriși atât de pozitiv în Evanghelia după Luca și în Fapte, deoarece a existat un conflict în congregația creștină timpurie pentru care scrie Luca. Datorită declarațiilor pozitive ale lui Isus despre samariteni, Luca va încerca să stimuleze acceptarea reciprocă între creștinii evrei și samariteni.
Că Isus vorbește pozitiv despre samariteni este evident din afirmația pe care o primește de la evrei. Ei au crezut că Isus însuși va fi un samaritean. Ei au strigat către Iisus: spunem uneori în mod greșit că ești samaritean și că ești posedat? Nu sunt posedat, a spus Isus. El tace despre posibilitatea ca el să fie un samaritean. (Ioan 8: 48-49).
Surse și referințe
- Doeve, JW (1973). Iudaismul palestinian între 500 î.Hr. și 70 d.Hr. De la exil la Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Isus istoric și samaritenii istorici: Ce se poate spune? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Calea cuvântului. Cuvântul drumului. Crearea tinerei biserici. Baarn: Zece au.
- Traducere biblică nouă
Cuprins