rugându-se pentru cei pierduți . Dumnezeu a onorat și, în multe cazuri, a răspuns, rugăciunilor fierbinți ale credincioșilor pentru mântuirea necredincioșilor. În ceea ce privește propria mântuire, L. R. Scarborough, al doilea președinte al Southwestern Baptist Theological Seminary și ocupant inaugural al primei catedre de evanghelizare din lume (The Chair of Fire), a povestit:
Începutul uman al influenței care a condus la mântuirea mea a fost în rugăciunea mamei mele în numele meu când eram copil. Ea s-a ridicat din pat, după ce a coborât spre mormânt ca să pot trăi, și s-a târât în genunchi pe podea până la micul leagăn al meu când aveam trei săptămâni și s-a rugat ca Dumnezeu să mă salveze în timpul său bun și să-mi cheme eu să predic.[1]
De fapt, cercetările au dezvăluit în ultimele două decenii că, indiferent de mărimea sau locația lor, bisericile baptiste sudice care raportează cele mai mari rate de botezuri atribuie rugăciunea pentru mântuirea necredincioșilor pe nume eficacității lor evanghelistice.[2]
Deși exemplele istorice și dovezile de investigație ale binecuvântării lui Dumnezeu asupra rugăciunilor credincioșilor pentru mântuirea celor pierduți pot fi documentate, există vreun precedent biblic cu privire la rugăciunea pentru mântuirea necredincioșilor pentru a fundamenta aceste exemple și dovezi? Da, Biblia stabilește, de fapt, precedente pentru credincioși să se roage pentru mântuirea celor pierduți, atunci când cineva consideră că Isus a practicat, Pavel a recunoscut, iar Scriptura instruiește rugăciunea pentru mântuirea necredincioșilor.
Exemplul lui Isus
Biblia atestă că Hristos s-a rugat pentru cei pierduți. Referitor la slujitorul suferind al Și a făcut mijlocire pentru păcătoși (Is 53:12, NKJV, subliniere adăugată). În relatarea sa despre moartea lui Isus, Luca confirmă că El a mijlocit în numele celor care L-au răstignit și l-au jignit. El scrie: Iar când au ajuns la locul numit Calvar, acolo L-au răstignit pe El și pe criminali, unul pe dreapta și altul pe stânga. Atunci Isus a spus , Tată, iartă-i, căci ei nu știu ce fac . Și au împărțit hainele Lui și au aruncat la sorți. Și oamenii stăteau cu ochii în sus. Dar chiar și conducătorii cu ei au râs, zicând: El i-a mântuit pe alții; Lasă-L să se mântuiască pe El Însuși dacă El este Hristosul, alesul lui Dumnezeu. Și soldații i-au batjocorit, venind și oferindu-I vin acru și spunând: Dacă ești Regele evreilor, mântuiește-te (Luca 23: 33–36, NKJV, subliniere adăugată). În timp ce Hristos a suferit pentru păcatele lumii de pe cruce, El s-a rugat pentru iertarea păcătoșilor care L-au răstignit și jignit. Biblia nu indică faptul că toți, sau chiar mulți dintre cei pentru a căror iertare s-a rugat, l-au primit de fapt. Cu toate acestea, unul dintre criminalii răstigniți care la început L-au batjocorit (Matei 27:44) l-a rugat mai târziu pe Domnul. Drept urmare, a fost iertat de păcatele sale și a naturalizat un cetățean al Paradisului de către Mântuitorul care s-a preocupat suficient pentru a se ruga pentru el. În plus, apostolul Pavel a recunoscut că se roagă pentru mântuirea Israelului necredincios. El le-a scris credincioșilor din Roma, fraților, dorința inimii mele și rugăciunea către Dumnezeu pentru Israel este ca aceștia să fie mântuiți (Romani 10: 1, NKJV). Dorința lui Pavel pentru mântuirea semenilor săi l-a determinat să se roage pentru mântuirea lor. Deși nu tot Israelul a fost mântuit în timpul vieții sale, el a așteptat cu nerăbdare cu credință o zi în care să se împlinească plinătatea mântuirii Neamurilor și să i se răspundă rugăciunea pentru ca Israel să fie mântuit (Rom 11: 26a). În cele din urmă, credincioșilor li se poruncește să se roage în diferite moduri pentru toți oamenii, regii și autoritățile. Pavel scrie: Prin urmare, îndemn în primul rând ca rugăciuni, rugăciuni, mijlociri și mulțumiri să fie făcute pentru toți oamenii, pentru regi și pentru toți cei care sunt în autoritate, pentru a putea duce o viață liniștită și liniștită în toată evlavia și respectul. Căci acest lucru este bun și acceptabil înaintea lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului (1 Tim 2: 1-4, NKJV). Apostolul explică faptul că cererile prescrise în numele tuturor oamenilor, ... regii ... [și cei] care sunt în autoritate 1) ar trebui practicate pentru a trăi cu evlavie și cu respect în pace și 2) ar trebui să se dovedească bune și acceptabile pentru Dumnezeu care dorește mântuirea tuturor. Din aceste motive, rugămințile, rugăciunile și mijlocirile necesare credincioșilor ar trebui să includă o petiție pentru mântuirea tuturor oamenilor. Luați în considerare faptul că majoritatea regilor și autorităților la care se referă Pavel, dacă nu chiar toți, nu erau numai necredincioși, ci îi opreseră în mod activ pe credincioși. Nu este de mirare că Pavel face apel la speranța unei zile în care credincioșii ar putea duce vieți evlavioase și venerate în pace, libere de amenințarea persecuției. O astfel de zi era posibilă dacă credincioșii din ziua lui Pavel s-ar ruga pentru mântuirea acestor conducători tirani și, ca urmare a auzirii Evangheliei, ar crede, aducând astfel capăt opresiunii lor. În plus, Pavel susține că rugăciunea pentru mântuirea tuturor oamenilor este plăcută și acceptabilă pentru Dumnezeu. După cum explică Thomas Lea, clauza relativă din v. 4 oferă baza pentru afirmația din v. 3 că rugăciunea pentru toți oamenii este plăcută lui Dumnezeu. Scopul rugăciunilor îndemnat de Pavel este ca toți oamenii să fie mântuiți. Mijlocirea pentru toți oamenii îi place lui Dumnezeu care dorește ca toți să fie mântuiți .[3]Dumnezeu dorește să vadă pe toți mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului, deși nu toți vor face acest lucru. Prin urmare, pentru a duce vieți evlavioase și venerate în pace și pentru a-i face plăcere lui Dumnezeu cu rugăciunea, rugăciunile și mijlocirea lor, credincioșii sunt instruiți să se roage pentru mântuirea tuturor oamenilor, mari și mici. Într-o predică, el a intitulat: Maria Magdalena , C.H. Spurgeon a îndemnat următoarele cu privire la responsabilitatea credincioșilor de a pleda pentru mântuirea celor pierduți: Până când poarta iadului nu va fi închisă unui om, nu trebuie să încetăm să ne rugăm pentru el. Și dacă îl vedem îmbrățișând chiar stâlpii ușii condamnării, trebuie să mergem la scaunul milostiv și să cerem implorarea brațului harului ca să-l smulgem din poziția sa periculoasă. În timp ce există viață, există speranță și, deși sufletul este aproape înăbușit de disperare, nu trebuie să disperăm pentru ea, ci mai degrabă să ne trezim pentru a trezi brațul Atotputernic. Din propriul lor merit, exemple istorice precum Scarborough și / sau dovezi pragmatice precum cele documentate de Rainer și Parr oferă credincioșilor motive pentru a se ruga pentru mântuirea necredincioșilor. Cu toate acestea, exemplul lui Isus, recunoașterea lui Pavel și instrucțiunile din 1 Tim 2: 1–4, prezentate mai sus, dezvăluie credincioșilor obligația lor de a se ruga pentru mântuirea celor pierduți. Când un credincios se roagă pentru sufletul unei persoane pierdute și ulterior este salvat, scepticii nu pot să-l atribuie decât unei simple coincidențe. Când bisericile se roagă pentru mântuirea necredincioșilor pe nume și rezultatele eficiente ale creșterii evanghelice, cinicii ar putea să o considere pragmatism. Cu toate acestea, poate cea mai potrivită etichetă pentru a desemna credincioșii care se roagă pentru mântuirea celor pierduți ar fi biblică. [1] L. R. Scarborough, Evoluția unui cowboy, în Colecția L. R. Scarborough , 17, Arhive, Biblioteca A. Webb Roberts, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, nd, 1. [2] Thom Rainer, Biserici evanghelistice eficiente (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 și Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill și Tom Crites, Cele mai importante biserici evanghelistice din Georgia: zece lecții de la cele mai eficiente biserici (Duluth, Convenția Baptistă din Georgia, 2008), 10-11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea și Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timotei, Tit , The New American Commentary, voi. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [subliniat]. CuprinsRecunoașterea lui Pavel
Instrucțiunea Scripturii
Concluzie